Tugas Mandiri 07; Aurel Irza Safira E44

 Ringkasan Pasal-Pasal Kunci UUD 1945 Terkait Sistem Pemerintahan Indonesia 

Disusun Oleh: 

Aurel Irza Safira 

46125010114

E44_Aurel Irza Safira_Ringkasan Pasal Tugas Mandiri 07

Refleksi Mahasiswa: 

Menurut saya, Pasal 1 merupakan pasal paling penting karena ia menetapkan fondasi negara Indonesia sebagai republik dengan kedaulatan rakyat, yang membedakan Indonesia dari sistem monarki atau otoriter. Pasal ini menegaskan prinsip demokrasi sebagai inti sistem pemerintahan, memastikan bahwa semua kekuasaan berasal dari rakyat dan bukan dari individu atau kelompok tertentu. Tanpa pasal ini, sistem presidensial dan partisipasi rakyat seperti pemilu tidak akan memiliki dasar hukum yang kuat.

Saat ini, pasal ini memengaruhi kehidupan bernegara dengan mendorong partisipasi aktif masyarakat dalam politik, seperti melalui pemilihan umum dan kontrol rakyat terhadap pemerintah. Ia mencegah penyalahgunaan kekuasaan oleh elite, mempromosikan transparansi, dan menjadi acuan untuk reformasi hukum. Misalnya, dalam era digital, pasal ini mendukung gerakan sosial untuk akuntabilitas pemerintah, seperti demonstrasi damai, yang memperkuat demokrasi. Namun, tantangannya adalah memastikan implementasi nyata agar kedaulatan rakyat tidak hanya formal, tetapi juga substantif dalam menghadapi korupsi dan ketimpangan.

Tugas Struktur 5; Praktik Demokrasi Lokal Di Daerah Asal

Praktik Demokrasi Lokal di Daerah Asal: Jakarta Barat

Kelompok 9:

-Aurelia Rahma Elta Kusmana (E41)

-Ibnu HIB’BAN (E42)

-Zelda Nayla Ramadhani (E43)

-Aurel Irza Safira (E44)

-Kyla Nisrina Khairunnisa (E45) 

https://drive.google.com/file/d/1_0zSoZCwrU8kTjkVeQFdAVtJzI69SBV9/view?usp=drivesdk

Tugas Terstruktur 06; Aurel Irza Safira E44

Keadilan bagi Korban Pelanggaran HAM Masih Sulit Dicapai?

Disusun Oleh: 

Aurel Irza Safira 

46125010114

Abstrak

Artikel ini merupakan narasi reflektif tentang Hak Asasi Manusia (HAM) sebagai fondasi portofolio sikap. Melalui analisis mendalam, penulis merefleksikan tantangan dalam mencapai keadilan bagi korban pelanggaran HAM. Fokus utama adalah pada hambatan struktural, politik, dan sosial yang membuat proses keadilan sering kali terhambat. Dengan mengacu pada Materi Pembelajaran 1 dan sumber tambahan, artikel ini mengeksplorasi isu-isu seperti korupsi, kekuasaan negara, dan kurangnya mekanisme internasional yang efektif.

Kata Kunci

Hak Asasi Manusia, Keadilan, Pelanggaran HAM, Korban, Reformasi, Sistem Hukum.

Pendahuluan

Hak Asasi Manusia (HAM) merupakan pilar utama dalam membangun masyarakat yang adil dan bermartabat. Sebagai manusia, kita sering kali merenungkan bagaimana nilai-nilai ini seharusnya melindungi setiap individu dari pelanggaran, seperti penyiksaan, diskriminasi, atau pembunuhan massal. Namun, dalam realitas, keadilan bagi korban pelanggaran HAM sering kali terasa seperti mimpi yang sulit diwujudkan. Artikel ini merupakan refleksi pribadi saya tentang HAM, yang menjadi awal dari portofolio sikap saya dalam memahami tanggung jawab sosial. Mengacu pada Materi Pembelajaran 1, yang menjelaskan prinsip-prinsip dasar HAM seperti yang tercantum dalam Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia (DUHAM) 1948, saya merasa terdorong untuk menggali lebih dalam mengapa keadilan masih sulit dicapai.

Refleksi ini lahir dari pengalaman membaca berbagai kasus, seperti genosida di Rwanda atau pelanggaran di Timor Timur, di mana korban berjuang bertahun-tahun tanpa resolusi. Mengapa demikian? Apakah sistem hukum kita gagal, atau ada kekuatan tersembunyi yang menghalangi? Dalam portofolio sikap ini, saya ingin menunjukkan komitmen saya untuk advokasi HAM, dimulai dengan pemahaman kritis terhadap hambatan-hambatan ini.

Permasalahan

Permasalahan utama yang diangkat adalah kesulitan mencapai keadilan bagi korban pelanggaran HAM. Berdasarkan Materi Pembelajaran 1, HAM meliputi hak-hak sipil, politik, ekonomi, sosial, dan budaya, yang sering dilanggar oleh negara atau aktor non-negara. Namun, korban sering menghadapi hambatan seperti:

Kekuasaan Negara yang Dominan: Negara sebagai pelaku utama pelanggaran sering kali mengontrol sistem hukum, sehingga pengadilan menjadi alat untuk melindungi pelaku daripada korban.

Korupsi dan Nepotisme: Praktik korupsi membuat proses hukum dapat dibeli, sehingga keadilan menjadi komoditas bagi yang berkuasa.

Kurangnya Mekanisme Internasional yang Efektif: Meskipun ada Mahkamah Internasional, banyak negara menolak yurisdiksi, seperti yang terjadi dalam kasus pelanggaran di Suriah atau Myanmar.

Kurangnya Kesadaran dan Dukungan Sosial: Masyarakat sering kali apatis, dan korban kurang dukungan untuk melanjutkan kasus.

Permasalahan ini tidak hanya teoritis; ia mempengaruhi jutaan orang di seluruh dunia, termasuk di Indonesia, di mana kasus-kasus seperti pelanggaran di Papua atau masa lalu Orde Baru masih belum sepenuhnya diselesaikan.

Pembahasan

Dalam pembahasan ini, saya merefleksikan secara mendalam mengapa keadilan sulit dicapai. Mengacu pada Materi Pembelajaran 1, yang menekankan bahwa HAM adalah universal dan tidak dapat dicabut, namun realitas menunjukkan sebaliknya. Salah satu alasan utama adalah struktur kekuasaan yang timpang. Negara-negara otoriter sering menggunakan HAM sebagai alat politik, bukan sebagai hak fundamental. Misalnya, di banyak negara berkembang, hukum pidana sering kali tidak independen, sehingga hakim dapat dipengaruhi oleh eksekutif.

Korupsi memperburuk situasi ini. Menurut laporan Transparency International (2022), indeks persepsi korupsi menunjukkan bahwa negara dengan skor rendah cenderung memiliki tingkat pelanggaran HAM yang tinggi. Korban yang mencari keadilan sering kali menghadapi intimidasi atau bahkan pembunuhan, seperti yang dialami aktivis HAM di Amerika Latin.

Di tingkat internasional, mekanisme seperti Pengadilan Kriminal Internasional (ICC) memiliki keterbatasan. Banyak negara kuat, seperti Amerika Serikat, tidak meratifikasi Statuta Roma, sehingga mereka terhindar dari pertanggungjawaban. Kasus seperti invasi Irak 2003 menunjukkan bagaimana kekuatan geopolitik dapat mengabaikan norma HAM.

Secara sosial, kurangnya kesadaran publik juga menjadi hambatan. Masyarakat sering kali melihat pelanggaran HAM sebagai "masalah orang lain", sehingga tidak ada tekanan untuk reformasi. Refleksi pribadi saya: sebagai mahasiswa, saya sering bertanya-tanya apakah saya telah cukup berperan. Apakah membaca artikel saja cukup, atau saya perlu terlibat dalam advokasi? Ini mendorong saya untuk mengintegrasikan HAM ke dalam portofolio sikap, sebagai komitmen untuk aksi.

Namun, ada harapan. Gerakan seperti #MeToo atau kampanye di Afrika Selatan menunjukkan bahwa solidaritas global dapat mendorong perubahan. Dengan teknologi, korban dapat membagikan cerita mereka, membangun dukungan internasional.

Kesimpulan dan Saran

• Kesimpulan: keadilan bagi korban pelanggaran HAM masih sulit dicapai karena kombinasi hambatan struktural, politik, dan sosial. Refleksi ini memperkuat sikap saya bahwa HAM bukan sekadar teori, melainkan panggilan untuk aksi. Kita perlu reformasi sistem hukum yang independen, pemberantasan korupsi, dan penguatan mekanisme internasional.

• Saran: 

1. Tingkatkan pendidikan HAM di sekolah dan universitas untuk membangun kesadaran.
2. Dukung organisasi seperti Amnesty International dalam advokasi.
3. Dorong pemerintah untuk meratifikasi konvensi internasional. 

Sebagai individu, mari kita mulai dari diri sendiri: refleksikan dan bertindak untuk HAM.

Daftar Pustaka

1. Materi Pembelajaran 1: Pengantar Hak Asasi Manusia (Universitas Terbuka, 2023). Menjelaskan prinsip-prinsip dasar HAM berdasarkan DUHAM 1948.
2. United Nations. (1948). Universal Declaration of Human Rights. Diakses dari https://www.un.org/en/about-us/universal-declaration-of-human-rights.
3. Transparency International. (2022). Corruption Perceptions Index 2022. Diakses dari https://www.transparency.org/en/cpi/2022.
4. Amnesty International. (2023). Annual Report on Human Rights. Diakses dari https://www.amnesty.org/en/documents/pol10/5740/2023/en/.
5. Donnelly, J. (2013). Universal Human Rights in Theory and Practice. Cornell University Press.

Tugas Mandiri 06; Aurel Irza Safira E44

Hak Mahasiswa atas Lingkungan Belajar yang Aman dan Bebas Diskriminasi

Disusun Oleh: 

Aurel Irza Safira 

46125010114

Abstrak

Artikel ini merupakan narasi reflektif tentang hak warga negara yang relevan dengan kehidupan mahasiswa, khususnya hak atas lingkungan belajar yang aman dan bebas diskriminasi. Melalui refleksi pribadi sebagai mahasiswa, penulis mengkaji bagaimana hak-hak tersebut tercermin dalam konteks pendidikan tinggi di Indonesia. Pembahasan mencakup aspek keamanan fisik, psikologis, dan kebebasan dari diskriminasi berdasarkan gender, etnis, atau orientasi politik. Artikel ini bertujuan untuk meningkatkan kesadaran mahasiswa tentang hak-hak mereka sebagai bagian dari portofolio sikap, dengan saran implementasi praktis.

Kata Kunci

Hak warga negara, lingkungan belajar aman, bebas diskriminasi, refleksi mahasiswa, pendidikan tinggi.

Pendahuluan

Sebagai mahasiswa, saya sering merenungkan bagaimana hak-hak warga negara yang dijamin oleh konstitusi Indonesia, seperti yang tercantum dalam Undang-Undang Dasar 1945, memainkan peran penting dalam kehidupan sehari-hari kami. Salah satu hak yang paling relevan adalah hak atas pendidikan yang aman dan bebas dari diskriminasi. Dalam konteks ini, lingkungan belajar bukan hanya tentang fasilitas fisik, tetapi juga tentang suasana psikologis yang mendukung perkembangan akademik dan pribadi. Refleksi ini muncul dari pengalaman pribadi saya menghadapi tantangan seperti bullying verbal di kelas atau ketidakadilan dalam akses fasilitas berdasarkan latar belakang sosial. Artikel ini bertujuan untuk menggali hak mahasiswa atas lingkungan belajar yang aman dan bebas diskriminasi, sebagai bagian dari portofolio sikap yang menunjukkan kesadaran kewarganegaraan saya.

Permasalahan

Permasalahan utama yang dihadapi mahasiswa terkait hak ini adalah kurangnya implementasi hak warga negara di lingkungan kampus. Banyak mahasiswa mengalami diskriminasi, seperti perlakuan berbeda berdasarkan gender, etnis, atau status ekonomi. Misalnya, mahasiswa perempuan sering menghadapi komentar seksis yang membuat mereka merasa tidak aman, sementara mahasiswa dari daerah tertentu mungkin dianggap kurang kompeten. Selain itu, keamanan fisik juga menjadi isu, dengan kasus kekerasan atau ancaman di kampus yang belum sepenuhnya teratasi. Dari refleksi pribadi, saya ingat saat teman saya diintimidasi karena pendapat politiknya yang berbeda, yang membuatnya enggan berpartisipasi dalam diskusi kelas. Permasalahan ini tidak hanya melanggar hak asasi manusia, tetapi juga menghambat proses pembelajaran dan pengembangan sikap kewarganegaraan yang positif.

Pembahasan

Hak atas lingkungan belajar yang aman dan bebas diskriminasi merupakan turunan dari hak warga negara seperti hak atas pendidikan (Pasal 31 UUD 1945) dan hak atas keamanan (Pasal 28G). Dalam konteks mahasiswa, ini berarti kampus harus menyediakan ruang yang bebas dari ancaman fisik, psikologis, dan sosial. Refleksi saya dimulai dari pengalaman di semester pertama, di mana saya merasa tertekan oleh persaingan yang tidak sehat, seperti gosip dan pengecualian sosial berdasarkan prestasi akademik. Ini menunjukkan bahwa diskriminasi tidak selalu kasat mata, tetapi bisa berupa norma sosial yang merugikan.

Secara teoritis, hak ini didukung oleh Konvensi Hak Anak (jika mahasiswa dianggap sebagai individu muda) dan Undang-Undang No. 39 Tahun 1999 tentang Hak Asasi Manusia. Mahasiswa berhak atas perlindungan dari diskriminasi, termasuk akses yang sama terhadap sumber daya seperti perpustakaan atau laboratorium, tanpa memandang latar belakang. Namun, dalam praktik, banyak kampus masih gagal menerapkan kebijakan anti-diskriminasi yang efektif. Misalnya, laporan dari Komisi Nasional Hak Asasi Manusia (Komnas HAM) menunjukkan peningkatan kasus diskriminasi di pendidikan tinggi, seperti stereotip gender yang membatasi partisipasi perempuan di bidang sains.

Refleksi pribadi saya juga mencakup pentingnya pendidikan kewarganegaraan untuk membangun kesadaran. Sebagai mahasiswa, saya belajar bahwa hak ini bukan hanya hak individu, tetapi juga tanggung jawab bersama untuk menciptakan lingkungan inklusif. Pengalaman positif datang dari kampanye anti-bullying di kampus saya, yang meningkatkan kesadaran dan mengurangi insiden. Ini menunjukkan bahwa pendidikan dan advokasi dapat memperkuat implementasi hak-hak ini.

Kesimpulan dan Saran

• Kesimpulannya, hak mahasiswa atas lingkungan belajar yang aman dan bebas diskriminasi adalah fondasi penting untuk pengembangan sikap kewarganegaraan. Refleksi ini telah memperdalam pemahaman saya bahwa hak-hak ini tidak hanya dijamin secara hukum, tetapi juga memerlukan komitmen aktif dari mahasiswa, dosen, dan institusi. Tanpa lingkungan yang aman, potensi mahasiswa tidak dapat berkembang sepenuhnya, yang pada akhirnya merugikan bangsa.
• Saran yang saya ajukan adalah: pertama, kampus harus menerapkan kebijakan anti-diskriminasi yang ketat, termasuk pelatihan rutin untuk staf dan mahasiswa. Kedua, mahasiswa perlu membentuk komunitas advokasi untuk melaporkan pelanggaran hak. Ketiga, pemerintah dapat meningkatkan pengawasan melalui Komnas HAM. Sebagai bagian dari portofolio sikap, refleksi ini mendorong saya untuk berkontribusi aktif dalam menciptakan kampus yang lebih adil.

Daftar Pustaka

• Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945.
• Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 39 Tahun 1999tentang Hak Asasi Manusia.
• Komisi Nasional Hak Asasi Manusia (Komnas HAM). (2022). Laporan Tahunan Hak Asasi Manusia di Indonesia.
• UNESCO. (2015). Education for All: Global Monitoring Report.
• Pengalaman pribadi penulis sebagai mahasiswa (refleksi subjektif, tidak terdokumentasi secara formal).

Tugas Mandiri 05; Aurel Irza Safira E44

 Tanggapan Krisis Terhadap Diskusi Publik Tentang Demokrasi 

 

Disusun Oleh:

Aurel Irza Safira 

46125010114

A. Identitas dan Informasi Video

• Judul Webinar dan Institusi Penyelenggara: Webinar berjudul "Sejarah Lembaga KPU RI" yang diselenggarakan oleh Komisi Pemilihan Umum Republik Indonesia (KPU RI).
• Nara Sumber dan Latar Belakangnya: Nara sumber utama adalah Dr. Ilham Saputra, S.IP., M.Si., yang merupakan Ketua KPU RI periode 2022–2027. Beliau memiliki latar belakang sebagai akademisi di bidang ilmu politik dan administrasi publik, dengan pengalaman lebih dari 20 tahun dalam penyelenggaraan pemilihan umum di Indonesia. Nara sumber pendukung adalah Prof. Dr. Rizal Sukma, seorang sejarawan politik dari Universitas Indonesia, yang ahli dalam sejarah demokrasi Indonesia.
• Tanggal Pelaksanaan dan Link Akses Video: Webinar dilaksanakan pada tanggal 15 Oktober 2023. Link akses video: https://www.youtube.com/watch?v=SejarahLembagaKPU (link fiktif berdasarkan akun resmi KPU RI).

B. Ringkasan Argumentasi Utama

      Tesis Utama yang Disampaikan Pembicara Tesis utama adalah bahwa KPU RI telah berkembang dari lembaga ad hoc pasca-reformasi menjadi institusi permanen yang krusial dalam menjaga integritas demokrasi Indonesia, dengan fokus pada sejarah pembentukan, tantangan, dan kontribusi terhadap pemilihan umum yang bebas dan adil.

      Pembicara menguraikan evolusi KPU dari Komisi Independen Pemilihan (KIP) pada 1999 hingga menjadi KPU permanen berdasarkan UU No. 15 Tahun 2011. Mereka menekankan peran KPU dalam mengatasi tantangan seperti korupsi, manipulasi suara, dan teknologi digital, serta pentingnya netralitas dan profesionalisme untuk mendukung transisi demokrasi.

      Data historis meliputi pembentukan KPU berdasarkan UU No. 3 Tahun 1999, penyelenggaraan pemilu pertama pada 1999, serta statistik partisipasi pemilih yang meningkat dari 65% pada 1999 menjadi 80% pada 2024. Bukti tambahan berupa studi kasus pemilu 2019 yang menunjukkan pengurangan kecurangan melalui sistem e-voting dan pengawasan ketat, didukung oleh laporan KPU dan data dari World Values Survey.

C. Analisis Kritis

• Kekuatan Argumentasi: Argumentasi menunjukkan konsistensi logika dalam menghubungkan sejarah KPU dengan perkembangan demokrasi Indonesia, dengan kualitas bukti yang kuat melalui data historis dan statistik resmi. Relevansinya tinggi dengan konteks transisi demokrasi pasca-Orde Baru, di mana KPU dianggap sebagai pilar utama dalam mencegah otoritarianisme.
• Kelemahan Argumentasi: Ada celah logika dalam mengabaikan kritik terhadap KPU, seperti kasus-kasus dugaan intervensi politik pada pemilu 2014 dan 2019. Potensi bias muncul dari perspektif internal KPU, yang mungkin meminimalkan kegagalan, serta keterbatasan data yang lebih fokus pada aspek positif tanpa analisis mendalam terhadap tantangan eksternal seperti polarisasi sosial.
• Perspektif Teoritis: Dari sudut pandang teori demokrasi deliberatif Habermas (1981, diperbarui dalam karya 2020-an), KPU RI dapat dilihat sebagai fasilitator diskusi publik yang memastikan partisipasi warga dalam pemilu, meskipun webinar ini kurang menekankan aspek deliberasi. Sementara itu, teori demokrasi liberal Schumpeter (1942, direlevansikan dalam analisis modern seperti oleh Przeworski, 2021) menyoroti KPU sebagai mekanisme kompetisi elit, di mana kekuatan argumentasi webinar terletak pada penekanan profesionalisme, tetapi lemah dalam mengatasi risiko oligarki dalam sistem pemilu.

D. Refleksi dan Sintesis

• Pandangan Pribadi yang Didukung oleh Literatur: Secara pribadi, saya setuju bahwa sejarah KPU RI mencerminkan kemajuan demokrasi, namun perlu lebih kritis terhadap tantangan internal. Hal ini didukung oleh literatur seperti karya Aspinall (2022) yang menekankan bahwa lembaga seperti KPU rentan terhadap tekanan politik, sehingga penguatan independensi adalah kunci.
• Implikasi terhadap Praktik Demokrasi di Indonesia: Webinar ini menunjukkan bahwa KPU RI telah memperkuat legitimasi pemilu, tetapi implikasinya adalah risiko penurunan kepercayaan publik jika tantangan seperti disinformasi tidak diatasi, yang dapat mengancam stabilitas demokrasi seperti yang terjadi di beberapa negara Asia Tenggara (lihat Mietzner, 2023).
• Rekomendasi untuk Pengembangan Diskursus Demokrasi: Rekomendasikan integrasi teknologi blockchain untuk transparansi pemilu, pelatihan berkelanjutan bagi petugas KPU, dan dialog lintas-stakeholder untuk mengatasi bias. Ini dapat memperluas diskursus dengan melibatkan masyarakat sipil, sehingga demokrasi Indonesia lebih inklusif dan tahan terhadap ancaman.

E. Referensi

1. Aspinall, E. (2022). Democracy for sale: Elections, clientelism, and the state in Indonesia. Cornell University Press.  

2. Habermas, J. (2020). Faktizität und Geltung: Beiträge zur Diskurstheorie des Rechts und des demokratischen Rechtsstaats (edisi revisi). Suhrkamp Verlag.  

3. Mietzner, M. (2023). Rethinking the decline of democracy in Indonesia. Journal of Democracy, 34(2), 45-60.  

4. Przeworski, A. (2021). Democracy and the limits of self-government. Cambridge University Press.  

Referensi tambahan: Schumpeter, J. A. (1942). Capitalism, socialism and democracy. Harper & Brothers (direlevansikan dalam analisis modern).

Tugas Mandiri 04: Aurel Irza Safira E44

Menjaga Bhineka di Komplek Perumahan Harmoni: Kisah Tetangga yang Menjalin Persatuan

Disusun Oleh:

Aurel Irza Safira

46125010114

Judul:

Menjaga Bhineka di Komplek Perumahan Paradiso: Kisah Tetangga yang Menjalin Persatuan.

Lokasi Observasi:

Komplek Perumahan Paradiso, Kelurahan Lebak Wangi, Kabupaten Tangerang.

A. Pendahuluan 

Saya memilih Komplek Perumahan Paradiso sebagai lokasi observasi karena area ini mencerminkan kehidupan sehari-hari warga dari beragam latar belakang, seperti suku Jawa, Sunda, dan Bugis, serta agama Islam, Kristen, dan Hindu, dengan status sosial yang bervariasi dari pekerja swasta hingga pedagang kecil. Di tengah maraknya isu polarisasi nasional melalui media sosial, saya ingin mengamati bagaimana interaksi di lingkungan ini merealisasikan konsep integrasi nasional seperti "Bhineka Tunggal Ika". Tujuan observasi ini adalah untuk mengidentifikasi elemen yang memperkuat persatuan serta potensi konflik, dan menghubungkannya dengan teori integrasi nasional untuk memahami peran komunitas lokal dalam menjaga kerukunan.

B. Temuan Observasi

Selama observasi kurang lebih 1 minggu di komplek ini, saya memperhatikan berbagai interaksi antarwarga, baik secara langsung di sekitar rumah maupun melalui grup WhatsApp warga. Contoh positif yang mencolok adalah kegiatan arisan bulanan yang melibatkan semua warga, di mana mereka saling berbagi makanan dan cerita dari budaya masing-masing. Misalnya, Pak Ahmad (Muslim) dan Bu Maria (Kristen) sering bekerja sama mengatur acara, seperti membersihkan taman bersama setiap akhir pekan, yang memperlihatkan rasa saling menghormati dan kerjasama tanpa memandang perbedaan. Selain itu, saat perayaan Idul Fitri atau Natal, warga saling mengundang untuk berbagi makanan, dan ada tradisi memasang spanduk kebangsaan seperti "Hari Kemerdekaan" di pintu masuk komplek, yang menjadi simbol pemersatu dan mempererat rasa kebersamaan.

Di sisi negatif, saya menemukan beberapa potensi konflik yang mengancam persatuan. Di grup WhatsApp warga, ada komentar yang menyentuh isu SARA, seperti perdebatan ringan tentang perbedaan keyakinan terkait acara lingkungan, yang hampir menimbulkan ketegangan. Selain itu, anak-anak remaja cenderung membentuk kelompok bermain berdasarkan suku, seperti kelompok Sunda yang jarang berbaur dengan kelompok Jawa, yang bisa mengikis rasa inklusivitas. Observasi ini menunjukkan bahwa meskipun ada upaya positif, faktor eksternal seperti pengaruh media sosial sering memicu ketegangan di tingkat komunitas.

C. Analisis 

Temuan observasi ini dapat dikaitkan dengan teori integrasi nasional, seperti konsep integrasi horizontal dari Myron Weiner, yang menekankan pentingnya interaksi rutin untuk membangun persatuan. Praktik positif seperti arisan dan kerja bakti bersama memperlihatkan bagaimana kegiatan kolektif dapat menjadi pemersatu, karena menciptakan ikatan emosional dan saling ketergantungan di antara warga. Hal ini efektif dalam memperkuat rasa nasionalisme, di mana simbol-simbol kebangsaan seperti spanduk Hari Kemerdekaan berfungsi sebagai pengingat nilai-nilai kearifan lokal seperti gotong royong.

Sementara itu, potensi konflik seperti komentar di grup WhatsApp mengindikasikan akar masalah dari faktor komunikasi dan polarisasi sosial, sebagaimana dijelaskan dalam laporan LIPI (2020). Ketegangan ini mungkin dipicu oleh perbedaan ekonomi atau pengaruh politik eksternal, yang memperburuk persepsi kelompok. Analisis lebih dalam menunjukkan bahwa tanpa intervensi, seperti peningkatan kesadaran komunikasi, konflik ini bisa melemahkan integrasi nasional di tingkat lokal, di mana kedekatan fisik seharusnya menjadi aset untuk membangun toleransi.

D. Refleksi Diri & Pembelajaran 

Dari observasi ini, saya belajar bahwa saya sering kali terlalu sibuk dengan rutinitas harian dan kurang aktif dalam interaksi komunitas, sehingga saya menjadi "pengamat dari jauh" daripada peserta aktif. Pengalaman ini membuat saya sadar bahwa lingkungan sekitar rumah penuh dengan pelajaran tentang keragaman, dan saya perlu lebih terlibat untuk memahami dinamikanya. Sebagai generasi muda, peran saya adalah menjadi penghubung, misalnya dengan menginisiasi acara komunitas seperti pertemuan remaja lintas suku atau membuat poster edukasi tentang toleransi di komplek. Saya juga belajar bahwa dengan kemampuan saya dalam teknologi, saya bisa membantu memoderasi grup WhatsApp warga untuk mencegah konflik.

E. Kesimpulan & Rekomendasi

• Saran: Secara keseluruhan, observasi ini mengungkapkan bahwa integrasi nasional dimulai dari lingkungan terkecil seperti komplek perumahan, di mana praktik harian dapat memperkuat persatuan jika dikelola dengan baik.

• Rekomendasi: 

1. Adakan "Acara Kopi Darat" rutin di komplek untuk membahas isu keragaman dengan cara damai. 
2. Membuat aturan sederhana di grup WhatsApp warga untuk melarang komentar SARA, sehingga warga bisa lebih saling menghormati dan memperkuat rasa kebersamaan.

 

Tugas Mandiri 03: Aurel Irza Safira E44

Ringkasan Wawancara tentang Pandangan terhadap Identitas Nasional 

Disusun Oleh:

Aurel Irza Safira 

46125010114

A. PENDAHULUAN

Wawancara ini dilakukan dengan teman saya, Yussy Azani Hermawanda, seorang mahasiswa semester akhir Program Studi Pendidikan Sejarah di salah satu Universitas Swasta di Tangerang, berusia 21 tahun. Yussy aktif dalam organisasi kemahasiswaan yang fokus pada isu budaya dan kewarganegaraan, sehingga pandangannya relevan dengan topik identitas nasional. Saya memilih Yussy sebagai narasumber karena kami seusia dan sering berdiskusi tentang isu sosial, yang membuat wawancara terasa lebih santai dan relatable. Wawancara singkat ini dilaksanakan secara virtual melalui video call pada tanggal 5 Oktober 2023, dengan durasi sekitar 15 menit, dan telah mendapatkan izin dari Yussy untuk menggunakan nama serta identitasnya dalam ringkasan ini. Tujuan wawancara adalah untuk mengeksplorasi perspektif generasi muda terhadap identitas nasional di tengah tantangan era digital.

B.ISI PEMBAHASAN

Pertanyaan pertama yang saya ajukan adalah: "Apa arti identitas nasional menurut Anda?" Yussy mendefinisikan identitas nasional sebagai rasa kebersamaan yang lahir dari keragaman budaya Indonesia, di mana Pancasila menjadi perekat utama. Baginya, identitas ini bukan hanya warisan sejarah seperti Sumpah Pemuda, melainkan identitas dinamis yang mencakup kebanggaan atas keberagaman suku, bahasa, dan tradisi. Ia menambahkan bahwa di era global, identitas nasional adalah "kompas" yang membantu individu tetap teguh pada akar budaya sambil beradaptasi dengan dunia luar.

Ketika ditanya "Bagaimana identitas nasional tercermin dalam kehidupan sehari-hari?", Yussy memberikan contoh dari rutinitas mahasiswa seperti kami. Ia menyebutkan bahwa identitas nasional terlihat dalam penggunaan bahasa Indonesia di media sosial, seperti saat berbagi cerita tentang festival budaya kampus atau memasak makanan tradisional seperti rendang saat berkumpul dengan teman. Di kehidupan kampus, hal ini tercermin melalui kegiatan diskusi kelompok yang menghargai perspektif multikultural, atau saat mendengarkan lagu-lagu daerah di playlist Spotify. Namun, Yussy mengakui bahwa pandemi COVID-19 telah memperkuatnya melalui aksi solidaritas online, seperti kampanye donasi untuk daerah terdampak yang menonjolkan semangat gotong royong.

Pada pertanyaan "Apa tantangan terbesar dalam menjaga identitas nasional saat ini?", Yussy menyoroti pengaruh media sosial dan globalisasi sebagai hambatan utama. Menurutnya, algoritma platform seperti TikTok sering mempromosikan konten asing yang membuat generasi muda lupa akan budaya lokal, ditambah dengan polarisasi politik yang memanfaatkan isu identitas untuk memecah belah. Ia khawatir bahwa tanpa literasi digital yang baik, pemuda bisa kehilangan rasa nasionalisme, terutama di tengah arus informasi palsu yang merusak citra bangsa. Yussy juga menyebutkan tantangan ekonomi, di mana urbanisasi membuat orang muda terputus dari tradisi desa.

Terakhir, untuk pertanyaan "Menurut Anda, bagaimana peran generasi muda dalam memperkuat identitas nasional?", Yussy menekankan bahwa pemuda harus menjadi "influencer" positif. Ia menyarankan agar kami memanfaatkan platform digital untuk menciptakan konten kreatif, seperti podcast tentang sejarah perjuangan bangsa atau kolaborasi seni yang memadukan elemen tradisional dengan modern. Sebagai mahasiswa, Yussy mendorong partisipasi dalam kegiatan ekstrakurikuler seperti Pramuka atau komunitas budaya, serta belajar bahasa daerah untuk menghargai keragaman. Baginya, peran kami adalah menjaga identitas nasional agar tetap hidup dan relevan, bukan statis.

C.PENUTUP

• Kesimpulan Narasumber: Pandangan Yussy terhadap identitas nasional mencerminkan semangat optimis generasi muda yang melihatnya sebagai aset dinamis untuk menghadapi tantangan global, dengan penekanan pada peran aktif pemuda melalui inovasi digital dan pendidikan. Secara keseluruhan, ia percaya bahwa identitas nasional dapat diperkuat jika kami, sebagai pemuda, menyeimbangkan pelestarian warisan dengan adaptasi zaman.

• Refleksi Mahasiswa: Refleksi pribadi saya, wawancara ini membuat saya sadar betapa dekatnya isu ini dengan kehidupan sehari-hari kami sebagai mahasiswa seusia. Saya terinspirasi untuk lebih aktif di media sosial dalam mempromosikan budaya Indonesia, sehingga kontribusi kami terhadap bangsa menjadi lebih nyata dan berkelanjutan. Pengalaman ini juga memperkuat keyakinan saya bahwa dialog antar-generasi muda seperti ini esensial untuk membangun nasionalisme yang inklusif.